여자여, 보소서color=red>

<하나님의 아들> "예수"color=blue>.

그 분의 "나타나 보이는 육체"는 "아들"이며
"볼 수 없는 영"이신 분, 아들 "육체" 안에 계신 분은 하나님이시고, 창조주이신 "아버지"color=blue> 자신이라고 성경에 설명되고 있다.
성경은 분명히 "아들 안에 아버지가 계신다"color=blue>고 설명한다.
그러나 성경이 [아들 안에 "아들 하나님"이 계신다]color=blue>고 설명한 구절은 100% 없다.

성구들 ;??????
요14:910
9 예수께서 가라사대 `빌립아, 내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되 네가 나를 알지 못하느냐 ?
나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐 ?
10 나는 아버지 안에 있고 아버지는color=red> 내 안에 계신 것color=blue>을 네가 믿지 아니하느냐 ? 내가 너희에게 이르는 말이 스스로 하는 것이 아니라 아버지께서color=red> 내 안에 계셔 color=blue>그의 일을 하시는 것color=red>이라
골02:08-10
8 누가 철학과 헛된 속임수로 너희를 노략할까 주의하라 이것이 사람의 유전과 세상의 초등 학문을 좇음이요 그리스도를 좇음이 아니니라
9 그 안에는 신성의 모든 충만color=red>이 육체로 거하시고color=blue>
10 너희도 그 안에서 충만하여졌으니 그는 모든 정사와 권세의 머리시라

"아버지"가 "내(아들 예수) 안에 계신 것"과 "신성의 모든 충만" 즉 "하나님 자신"이 "육체 안에 거하신다"는 분명한 설명이다.
그러나 우리가 "충만해진 것"은 <성령의 충만>이지 결코 <신성의 모든 충만>이 아니다.

영(靈)이신 하나님을 이해하기 위해 "고무 풍선"을 생각 해보자.
풍선 안에 있는 공기나 풍선 밖에 있는 공기는 다 똑 같은 한 공기이지 두개의 공기라고 할 사람이 없듯이, 육신(고무풍선의 고무 자체) 안에 계신 분(영)이나 육신 밖에 계신 분(영)이 분리된 두 하나님으로 믿는 사람이 있다면 그는 분명 "다신론"(多神論)의 추종자인 것이다.
(지면상 이하 생략)
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※

우리는 성경을 읽을 때 "예수님의 언행"에 대하여 분별(分別)해야 한다.
즉 말씀의 내용이 "아들"(사람)로써 하신 말씀인가, 아니면 "아버지"(하나님)로써 하신 말씀인가를 분별해야 그 말씀을 이해 할 수 있다.
즉 하신 말씀이의 내용이 '사람으로써'냐, 아니면 '하나님으로써'냐를 구별해야 한다

무화과나무와 저주color=red>

마21:18 이른 아침에 성으로 들어오실 때에 시장하신지라
19 길 가에서 한 무화과나무를 보시고 그리로 가사 잎사귀 밖에 아무것도 얻지 못하시고 나무에게 이르시되 이제부터 영원토록 네게 열매가 맺지 못하리라 하시니 무화과나무가 곧 마른지라
20 제자들이 보고 이상히 여겨 가로되 `무화과나무가 어찌하여 곧 말랐나이까'
> > 21 예수께서 대답하여 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 만일 너희가 믿음이 있고 의심치 아니하면 이 무화과나무에게 된 이런 일만 할뿐 아니라 이 산더러 들려 바다에 던지우라 하여도 될 것이요

1) 예수님이 길을 가시다가 몹시 시장하셨다.
하나님이 시장하신가? 아니다. 사람이 시장하신 것이다.color=blue>
2) 길가에 있는 무화과나무를 보시고 혹 그 나무에 무엇이 있을까 하여 가셨더니 열매는 없었다.
그 나무에 열매가 있는지 없는지 가보아야만 알 수 있는 분은 "하나님 아버지"이신가? 아니다. 사람인 "아들"이시다.color=blue>
3) "이제부터 영원토록 네게 열매가 맺지 못하리라"라고 저주하시므로 곧 뿌리부터 말랐다.
사람에게는 그런 저주를 할 자격도 없으며, 어느 누구도 그런 능력이 있을 수 없다. 사람인 "아들"은 아무 능력이 없으며 오직 하나님 아버지만이 그러한 능력자이시며 그 분에게서만이 나타날 수 있는 현상이다.color=blue>

"여자여,color=red> 보소서 color=blue>아들color=red>이니이다"color=blue>

요19:25 예수의 십자가 곁에는 그 모친과 이모와 글로바의 아내 마리아와 막달라 마리아가 섰는지라
26 예수께서 그 모친과 사랑하시는 제자가 곁에 섰는 것을 보시고 그 모친께 말씀하시되 "여자여,color=red> 보소서 color=blue>아들color=red>이니이다"color=blue> 하시고
27 또 그 제자에게 이르시되 `보라, 네 어머니라' 하신대 그 때부터 그 제자가 자기 집에 모시니라

***"아들 하나님" 예수가 세분 하나님(아버지 하나님. 아들 하나님. 성령 하나님) 중에 한 분이라면 "아들 하나님"을 낳은 마리아는 "어머니 하나님" 또는 "하나님의 어머님"이 되는가?
만약 그녀를 "하나님의 어머니"라고 한다면 그녀는 분명 하나님이 된다는 결론과 함께 "아들 하나님" 보다 상위의 존재가 된다는 이론이다.
그러나 마리아가 하나님의 어머니가 아니라는 것을 우린 알고 있다.
그리고 "아들 하나님"이 아니라 "하나님의 아들"이라고 성경은 기록하고 있다.
그런데 위의 성경 구절은 그녀를 "어머니"라고 부르지 않고 "여자여,---"라고 칭했고, 또 "하나님의 아들이니이다"라고 하지 않고 "하나님"이란 단어가 없이 그 냥 "아들이니이다"라고 한다.
예수님이 어찌 자신의 어머님에게 "여자여,---"라는 표현을 쓸 수 있는가?
우리나라 윤리적 개념으로 본다면 결코 "양반"에 속하지 못하는 표현법이며, 아마도 몽둥이 감이 될 수도 있지 않겠는가!!!
이스라엘의 다윗의 왕의 혈통으로 태어나 "모든 인간의 모본"이 되신다는 분의 입에서 친어머님을 향 해 "여자여!"라는 표현은 결코 본이 될 수 있는 것이 아니다.
"아들"이 "어머님"에게 "여자여!"라는 부름은 동서고금 어느 곳에서도 있을 수 없다.
그런데 성경에서는 그렇게 읽혀지고 있다.
깊이 생각해볼 만한 내용이 있다고 생각되지 않는가???
"여자여,color=red> 보소서 color=blue>아들color=red>이니이다color=blue>"
누가 "여자여!"라고 할 수 있는가?
"아들" 안에 계시는 "아버지"이시다.
즉 "사람 아들 예수" 안에 계신 "하나님 아버지 예수"만이 마리아를 향해 "여자여!"라고 할 수 있다.
같은 경우로 가나의 혼인잔치에서도 "여자여,color=red> 나와 무슨 상관이 있나이까 내 때가 아직 이르지 못하였나이다color=blue>"하신 분도 "사람 아들 예수" 안에 계신 "하나님 아버지 예수"만이 마리아를 향해 "여자여!"라고 할 수 있다.

"목마르다"color=red>

요19:28 이 후에 예수께서 모든 일이 이미 이룬 줄 아시고 성경으로 응하게 하려 하사 가라사대 `내가 목마르다' 하시니
29 거기 신 포도주가 가득히 담긴 그릇이 있는지라 사람들이 신 포도주를 머금은 해융을 우슬초에 매어 예수의 입에 대니
30 예수께서 신 포도주를 받으신 후 가라사대 `다 이루었다' 하시고 머리를 숙이시고 영혼이 돌아가시니라
*** 하나님은 목마르실 수 있는가?

"잠잠하라, 고요하라"color=red>

막4:37 큰 광풍이 일어나며 물결이 부딪혀 배에 들어와 배에 가득하게 되었더라
38 예수께서는 고물에서 베개를 베시고 주무시더니 color=blue>제자들이 깨우며 가로되 `선생님이여 우리의 죽게 된 것을 돌아보지 아니하시나이까 ?' 하니
39 예수께서 깨어 바람을 꾸짖으시며 바다더러 이르시되 잠잠하라 고요하라color=red> 하시니 바람이 그치고 아주 잔잔하여지더라
40 이에 제자들에게 이르시되 `어찌하여 이렇게 무서워하느냐 ? 너희가 어찌 믿음이 없느냐 ?' 하시니
41 저희가 기히 두려워하여 서로 말하되 `저가 뉘기에 바람과 바다라도 순종하는고' 하였더라

*** 누가 <베개를 베시고 주무>셨나? "하나님 아버지"가 주무셨나 아니면 육신인 "사람 아들"이 피곤하여 주무셨나?
하나님은 피곤치도 않으시며 졸지도 않는 분이신 것을 우린 이미 알고 있다.
그리고 바다를 명하여
"잠잠하라, 고요하라"color=red> 명하시고, 잠잠케 하고, 고요케 할 수 있는 분은 ‘사람 아들’이 아니며 "하나님 아버지"시다.
그리고 육신인 사람 예수가 주무신 것을 안다.color=blue>

죽음 앞에 '심히 놀라시며 슬퍼하사'color=red>
막14:32 저희가 겟세마네라 하는 곳에 이르매 예수께서 제자들에게 이르시되 나의 기도할 동안에 너희는 여기 앉았으라 하시고
33 베드로와 야고보와 요한을 데리고 가실새 '심히 놀라시며 슬퍼하사'color=red>(sore amazed)
34 말씀하시되 `내 마음이 심히 고민하여 죽게 되었으니 너희는 여기 머물러 깨어 있으라' 하시고
35 조금 나아가사 땅에 엎드리어 될 수 있는대로 이 때가 자기에게서 지나가기를 구하여
36 가라사대 `아바, 아버지여 아버지께는 모든 것이 가능하오니 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서' 하시고

누가 죽음 앞에 color=blue>"심히 놀라시며 슬퍼하사"color=red>하시는가?
"사람 아들" 예수인가? 아니면 "하나님 아버지" 예수이신가?
하나님 아버지는 죽음 앞에 color=blue>"심히 놀라시며 슬퍼하사"color=red>하고 싶어도 그럴 수가 없다.
하나님은 죽으실 수도 없고, 누구에게 기도 할 수 있는 대상도 존재하지 않는다.
죽음을 두려워하고 슬퍼할 수 있는 "하나님은 없다.
"죽기를 두려워하는" <나의 원대로>가 있고,
"인간들의 죄사함를 위하여 죽어야만"하는 <아버지의 원대로>가 있어서
"두 의지"가 있고, 두 성품이 있다. 두 분 하나님이신가?
아니다.
죽음 앞에 "심히 놀라며 두려워"하는 아들(육신)의 원하는 바는 <아들의 "인격(人格)">이며
아버지의 원하는 바는 "인간들의 죄 사함을 위하여 죽기를 원하는" <아버지의 "신격(神格)">이다.
인격(人格)과 신격(神格)을 구분하여 읽을 수 있고, 이해해야 한다.
<하나님 안에 세 인격체가 계시다>는 삼위일체의 교리는 "인격"(人格)이라는 단어 사용부터 혼미스럽다.
하나님 안에는 인격(人格)이 아니라 <하나님 안에는 한 신격(神格)이 계신다>고 해야 옳다.
아들 예수는 "신격"(神格)이 아니라 우리와 똑 같은 인격(人格)을 가지신 분이다.
하나님으로써는 "아들의 죽음"은 창세전부터 계획된 바이기에 그의 죽음이 아버지의 "원하는 바"이지만
사람으로써는 십자가의 죽음이 끔찍하고 심히 두렵고 눈물 날 일(심히 놀랍고, 슬픔)이 되니---
아들의 "원하는바"는"이 잔을 내게서 옮기시옵소서"이라는 기도가 될 수밖에 없다.
"사람이신 아들 예수"가 "하나님이신 아버지 예수"께 기도함이다.
즉 이는 분리된 신격(神格)체와 인격(人格)체임을 시사하는 것으로써 "아버지의 신격체"와 "아들의 인격체"이며", 하나님의 인격체"와 "사람의 인격체"가 동시에 "하나님의 아들" 안에 거하심이 아닌가!!!
결코 두 하나님의 신격체가 "하나님의 아들" 안에 있다고 할 수 없다.color=blue>

"아버지"가 "아들" 안에color=red>

성경은 [사람(육체) 예수] 안에 누가 계신다고 설명하고 있는가?

(중복설명) 영(靈)이신 하나님을 이해하기 위해 "고무 풍선"을 생각 해보자. 풍선 안에 있는 공기나 풍선 밖에 있는 공기는 다 똑 같은 한 공기이지 두개의 공기라고 할 사람이 없듯이, 육신(고무풍선의 고무 자체) 안에 계신 분(영)이나 육신 밖에 계신 분(영)이 분리된 두 하나님으로 믿는 사람이 있다면 그는 분명 "다신론"(多神論)의 추종자인 것이다.

요14:9,10
9 예수께서 가라사대 `빌립아, 내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되 네가 나를 알지 못하느냐 ?
나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐 ?
10 나는 아버지 안에 있고 아버지는color=red> 내 안에 계신 것color=blue>을 네가 믿지 아니하느냐 ? 내가 너희에게 이르는 말이 스스로 하는 것이 아니라 아버지께서color=red> 내 안에 계셔 그의 일을 하시는 것color=red>이라

골2:8-10
8 누가 철학과 헛된 속임수로 너희를 노략할까 주의하라 이것이 사람의 유전과 세상의 초등 학문을 좇음이요 그리스도를 좇음이 아니니라
9 그 안에는 신성의 모든 충만color=red>이 육체로 거하시고color=blue>
10 너희도 그 안에서 충만하여졌으니 그는 모든 정사와 권세의 머리시라

육체(아들) 안에 [신성의 모든 충만color=blue>](100% 神)이 거하신다.

"아버지"가 "color=blue>내color=blue>(아들 예수) 안에 계신 것"과 "신성의 모든 충만" 즉 "하나님 자신"이 "육체 안에 거하신다"는 분명한 설명이다.
그러나 우리가 "충만해진 것"은 <성령의 충만>color=blue>이지 결코 <신성의 모든 충만>color=red>이 아니다.
그러나 사람이 하나님의 영(성령)을 받아 "성령이 내 안에 거하신다"고 할 때 "신성의 모든 충만이 내 안에 거하신다"고 할 수 없다.
이는 "성령"은 "신성의 모든 충만"이 될 수 없기 때문이다.
"성령"은 <하나님의 일부분>이다.color=blue>

사람으로써의color=blue> "하나님의 아들color=blue>"은 영이신 '하나님의 영'을 포함하고 있어야 한다. "하나님의 영"이 없으면 "하나님의 아들"이 아니며, "그리스의 사람"도 아니다.color=blue>

롬8:9 만일 너희 속에 하나님의 영color=blue>이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영color=red>이 없으면 그리스도의 영color=red>이 아니라

"그리스도의 영color=red>"은 <"기름부음을 받음"의 영>이란 뜻이며,
"그리스도의 영color=red>"은 <"기름부음을 받음"의 사람>이란 뜻이니 "기름부음을 받음" 즉 "성령 받음"이 없다면 당연히 "하나님의 아들"도 아니며 "그리스도의 사람"(크리스챤)도 아니다.

<하나님의 아들>color=red>

하나님 자신이 인간 구원을 위해 창세전부터 예정 된 계획대로color=blue>(로고스)color=red> 육신color=blue>(아들)color=red>이 되어 우리 가운데 거하셨고(임마뉴엘)color=red>,
십자가에서 죽으시고,
장사되시고,
부활하시고,
승천하신 분이 곧 <하나님의 아들color=red>>이시며,
또 사람이 "하나님의 영"을 받아 <하나님께로서 난 자들>도 "하나님의 아들color=red>"이라 하며,
"모든 천사들은 부리는 영"으로써 이들도 "하나님의 아들"이라 칭한다.
그러나 여러 부류의 "하나님의 아들"들이 있지만 베들레헴에서 태어나고, "예수"라는 이름을 가졌으며, 나사렛 동래에서 자라고, 그리스도가 되어 죽으시고, 장사되시고, 부활하시고, 승천하신 주(主)가 되시는 "하나님의 아들"은 오직 한 분뿐이시며, 그 분을 일컬어 보이는 분은 "아들"(사람)이고,
"아들"(사람) 안에 계신 분은 "하나님"이라 한다.
"하나님의 아들color=blue>" 곧 "주 예수 그리스도color=red>"이시다.

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